♔hoaam....
30 Mar 2012 08.28 |
0 ♥ comments
Hari ini tanggal 30 maret 2012 hari yang vwpat bagi nanun juga panjang gitu, kenapa yaaaa karena hari ini gue kagak tau mau ngerjain apa. Emang sih hari jum'at kayak gini sejatinya tuh hari kersih bersih and hari d mana yang d muliaakan oleh Allah SWT,tapi gue sendiri ragu mau ngapain yah gue hari ini karena besok kan UTS apaan nich Metopen or metodologi penelitian 2 ama tuh perbaikan ulumul qur'an ...., cpek deeee.
tapi it's okey gac papa gue dikit mau ngasih tau < curhat dikit boleh kan > gue tuh lagi d deketin gitu ama cewek, die bilangnya sih cewek orang ketemuan ajjah belon , si dia nya malah yang sms duluan sering nanyain lagi ngapin lagi ngapain gituuu....., borro boro tau wajahnya Pesbuuk aja dia kagak punya '' wheleh wheleh" udah lah kita tunggu ajja what happen on next day. eh doa'in gue yeeee besok ujian nih biar d permudah xixixixi nekek 96x.
♔tafsir surah al fatihah
6 Des 2011 05.41 |
0 ♥ comments
{بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1)} البسملةُ ءايةٌ من الفاتحةِ عند الإمام الشافعي، ولا تصحُّ الصلاةُ بدونها، وعند مالكٍ وأبي حنيفةَ ليست ءاية من الفاتحة.
وقد جرت عادةُ السلف والخلف على تصدير مكاتيبهم بالبسملة وكذلك يفعلون في مؤلفاتهم حيثُ إنها في أول كل سورةٍ سوى براءة. والابتداء بها سُنّة غيرُ واجبة في كلّ أمرٍ له شرف شرعًا سوى ما لم يرِد به ذلك بل ورد فيه غيرُها كالصلاةِ فإنها تبدأ بالتكبير، والدعاءُ فإنّه يبدأ بالحمدلةِ.
وما كانَ غير قُربة مما هو محرَّم حرُم ابتداؤُهُ بالبسملةِ فلا يجوزُ البدءُ بها عند شرب الخمرِ بل قالَ بعضُ الحنفيةِ إن بدءَ شربِ الخمر بها كُفر، لكنَّ الصوابَ التفصيلُ وهو أن يقالَ من كان يقصُد بها التبرك في شرب الخمرِ كفَر، وإن كان القصدُ السلامة من ضررها فهو حرام وليس كفرًا، والبدء بالبسملةِ عند المكروهِ مكروهٌ.
ويقدَّر متعلق الجار والمجرور فعلاً أو اسمًا فالفعل كأبدأ والاسمُ كابتدائي. وكلمة "الله" علَم على الذات الواجبِ الوجود المستحقّ لجميع المحامد، وهوَ غير مشتقّ.
{الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2)} الحمدُ: هو الثناءُ باللسانِ على الجميل الاختياريّ، والحمدُ للهِ هو الثناءُ على اللهِ بما هو أهله لإنعامهِ وإفضاله وهو مالكُ العالمين، والعالَم هو كل ما سوى اللهِ، سُمّي عالَمًا لأنّه علامةٌ على وجودِ اللهِ.
{الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3)} الرحمنُ من الأسماءِ الخاصّة بالله ومعناهُ أن الله شملت رحمتُه المؤمنَ والكافرَ في الدنيا وهو الذي يرحم المؤمنين فقط في الآخرة، قال تعالى :{ورحمتي وسِعت كلّ شىء فسأكتبُها للذينَ يتقون} (سورة الأعراف/156)، والرحيمُ هو الذي يرحمُ المؤمنينَ قال الله تعالى :{وكان بالمؤمنينَ رحيمًا} (سورة الأحزاب/43)، والرحمنُ أبلغُ من الرحيمِ لأن الزيادةَ في البناءِ تدلّ على الزيادةِ في المعنى.
{مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ(4)} أي أن اللهَ هو المالكُ وهو المتصرّف في المخلوقاتِ كيف يشاء، ويومُ الدين هو يوم الجزاء، فاللهُ مالكٌ للدنيا والآخرة، إنما قال: مالك يوم الدين إعظامًا ليوم الجزاءِ لشدّة ما يحصُل فيه من أهوالٍ.
{إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5)} أي أن اللهَ تعالى وحدَه هو المستحقّ أن يُتذلل له نهاية التذلل، وهو الذي يُطلبُ منه العون على فعلِ الخير ودوام الهداية لأن القلوبَ بيده تعالى. وتفيدُ الآية أنه يُستعان بالله الاستعانة الخاصة، أي أن الله يخلُق للعبدِ ما ينفعه من أسباب المعيشةِ وما يقوم عليه أمرُ المعيشة، وليس المعنى أنه لا يُستعان بغير اللهِ مطلقَ الاستعانة، بدليلِ ما جاءِ في الحديثِ الذي رواه الترمذي :"واللهُ في عونِ العبدِ ما كانَ العبدُ في عونِ أخيه".
{اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ (6)} أي أكرمْنا باستدامةِ الهداية على الإسلام.
{صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيهِمْ (7)} أي دينَ الذين أكرمتَهم من النبيينَ والملائكةِ وهو الإسلام.
{غَيْرِ المَغضُوبِ عَلَيْهِمْ} وهمُ اليهود {وَلاَ الضَّآلِّينَ (7)} وهم النصارى.
وءامين ليست من القرءان إجماعًا، ومعناها اللهمّ استجبْ.
ويسن قولها عقب الفاتحة في الصلاةِ، وقد جاءَ في الحديثِ الذي رواهُ البخاريّ وأصحاب السنن:"إذا قالَ الإمامُ {غير المغضوبِ عليهم ولا الضالين} فقولوا ءامين"، واللهُ أعلمُ.
موا
♔Tips MEngelola Hidup Merencanakan Masa Depan
2 Des 2011 04.29 |
0 ♥ comments
1.MENGURAI BENCANA SAMPAI DETAIL DARI AWAL SAMPAI AKHIR
Apabila anda tidak mengatur kehidupan anda sendiri, orang lainnyalah yang akan mengaturnya (Jhon Atkinson)
2.MENYUSAUN PROSES PENCAPAIAN TUJUAN
Yang penting bukanlah dimana anda berada dahulu, atau dimana anda berada sekarang, melainkan kemana anda ingin tiba. (Dave Mahoney)
3.MENYUSUN PETA HIDUP
Tujuan rekayasa menghasilkan energi raksasa (Carl Sanburg)
Hidup adalah sebuah perjalanan, karena itu harus mempunyai tujuan akhir yang jelas, trget – terget yang ingin dicapai, dilengkapi peta perjalanan aengan batasan batasan waktu yang jelas.
4.MENGELOLA WAKTU
Perjalanan seribu langkah dimulai dengan langkah pertama (pepatah cinta)
Setiap pergantian hari saatnya kita merenungkan dan mengevaluasi, demikian pula ganti minggu, bulan dan tahun, semuanya tepat untuk introspeksi dan menyusun program.
4.PERLUASAN WAWASAN DARI PIKIRAN DAN PENGALAMAN ORANG LAIN
Saya bisa belajar bahkan dari bayi yang masihmenyusu dari ibunya (Mahatma Gandhi)
Untuk bisa bisa berhasail kita harus bisa belajar dari siapapun mengenai apapun yang bermanfaat. Cara paling evektif , efisien untuk mengapai cita cita adalah belajar dari orang yang sudah berhasil dalam bidangnya yang kita inginkan. Darinya kita bisa belajar tentang watak dan karakter, kebiasaan, kiat kiat keberhasilannya, dengan mengikuti proses yang sudah ia lalui.
5.BELAJAR DARI PRINSIP DAN KIAT SUKSES
Diantara rahsia sukses dan keberhasilan adalah :
· IQ (Intellegency Quotient) kecerdasan, nalar, lgika, daya ingat, hitungan, analisa.
· EQ (Emotional Quotient) motivasi berprestasi, penempatan diri, empati, control emosi.
· SQ (Spritual Quotient) keseimbangan hidup, karakter diri, dunia akhirat, jasmani-rasionalitas-spiritualitas, kejujuran, murah hati, penyayang.
· AQ (Advertsity Quotiend) Kegigihan, semangat tinggi, endurance, pantang menyerah.
♔Bisnis yang islami dan non islami
21 Jun 2011 06.56 |
0 ♥ comments
Bisnis yang Islami dan Non-Islami
Bagaimana membedakan berbisnis yang Islami dengan yang non-Islami? M. Ismail Yusanto dan M. Karebet W dalam bukunya “Menggagas Bisnis Islami”, diterbitkan Gema Insani Press Jakarta, 2002, memberikan panduan ringkas sebagai berikut.
| ISLAMI | KARAKTERISTIK BISNIS | NON-ISLAMI |
| Aqidah Islam (nilai-nilai transendental) | ASAS | Sekulerisme (nilai-nilai material) |
| Dunia-Akhirat | MOTIVASI | Dunia |
| Profit dan benefit, pertumbuhan, keberlangsungan, keberkahan | ORIENTASI | Profit, pertumbuhan, keberlangsungan |
| Tinggi, bisnis adalah bagian dari ibadah | ETOS KERJA | Tinggi, bisnis adalah kebutuhan duniawi |
| Maju dan produktif, konsekwensi keimanan dan manifestasi kemusliman | SIKAP MENTAL | Maju dan produktif sekaligus konsumtif, konsekwensi aktualisasi diri |
| Cakap dan ahli dibidangnya, konsekwensi dari kewajiban seorang muslim | KEAHLIAN | Cakap dan ahli dibidangnya, konsekwensi dari reward & punishment |
| Terpercaya dan bertanggungjawab, tujuan tdk menghalalkan cara | AMANAH | Tergantung kemauan individu (pemilik kapital), tujuan menghalalkan cara |
| Halal | MODAL | Halal dan haram |
| Sesuai dengan akad kerjanya | SDM | Sesuai dengan akad kerjanya atau sesuai keinginan pemilik modal |
| Halal | SUMBERDAYA | Halal dan haram |
| Visi dan misi organisasi terkait erat dengan misi penciptaan manusia di dunia | MANAJEMEN STRATEGIK | Visi dan misi organisasi ditetapkan berdasarkan pada kepentingan materi belaka |
| Jaminan halal bagi setiap masukan, proses & keluaran, mengedepankan produktivitas dalam koridor syariah | MANAJEMEN OPERASI | Tidak ada jaminan halal bagi setiap masukan, proses & keluaran, mengedepankan produktivitas dalam koridor manfaat |
| Jaminan halal setiap masukan, proses & keluaran keuangan | MANAJEMEN KEUANGAN | Tidak ada jaminan halal bagi setiap masukan, proses & keluaran keuangan |
| Pemasaran dalam koridor jaminan halal | MANAJEMEN PEMASARAN | Pemasaran menghalalkan cara |
| SDM profesional & berkepribadian Islam, SDM adalah pengelola bisnis, SDM bertanggungjawab pada diri, majikan & Allah swt. | MANAJEMEN SDM | SDM profesional & SDM adalah faktor produksi, SDM bertanggungjawab pada diri, dan majikan |
♔Modernisme dan Post Modernisme
16 Jun 2011 02.28 |
0 ♥ comments
Modernisme dan Post Modernisme
Oleh : Abdul Wahab Masiri
Oleh : Abdul Wahab Masiri
Pendahuluan
Seorang penulis Amerika keturunan yahudi Susan Sontag, pembela kaum lesbi penulis buku, Against Interpretation (melawan intrepretasi) dianggap sebagai salah seorang penulis terpenting di zamannya, buku tersebut agak berbeda dengan nuansa peradaban barat.
Menceritakan tentang non rasial filsafat yang mulai mengkungkung barat (bahwa kreasi seni adalah bukan sebuah cerita tapi sihir -jawaban intuisi yang butuh penafsiran- panemapilan kita adalah wujud yang sebenarnya dan wajah adalah topeng, dalam alam modernisme tidak ada bentuk yang bisa dipahami, menusia sebagai manusia kehilangan ciri yang menjadikannya memiliki posisi yang sama dengan yang lain, bahkan manusia dikuasai oleh segala sesuatu). Banyak diantara pemikir barat menganggap buku sebagai sejarah lahirnya post modernisme.
Gerakan pencerahan (humanisme) barat menjadikan manusia sebagai pusat, dan menegaskan tentang rasionalitasnya serta kemampuannya melampaui dirinya dan lingkungannya tanpa mengetahui hal-hal yang non-rasial. Peradaban ini dimulai dengan pengumuman “Matinya Tuhan” atas nama manusia sebagai pusat dan berakhir dengan pencabutan otoritas manusia sebagai decenter.
Kaum modernis menganggap bahwa teknologi akan menjadi sumber kebahagiaan manusia dan menjanjikan dunia yang lebih baik. Namun, hal itu tidak berlangsung lama,sampai kemudian ditemukan juga begitu banyak dampak negatif dari ilmu pengetahuan bagi dunia. Teknologi mutakhir ternyata sangat membahayakan dalam peperangan dan efek samping kimiawi justru merusak lingkungan hidup. Dengan demikian, mimpi orang-orang modernis ini tidaklah berjalan sesuai harapan dan berakhir dengan kehancuran manusia itu sendiri.
Dalam buku ini, Dr.Masiry memulai tulisannya dengan pembahasan tentang fenomena awal yang menyebabkan lahirnya babakan baru dalam sejarah peradaban barat. Lahirnya modernisme yang kemudian berakhir dengan lahirnya post modernisme. Buku ini sangat menarik untuk dikaji bersama sebagai refleksi tentang kehidupan yang melanda masyarakat barat saat ini, atau mungkin telah menjangkiti diri kita atau masyarakat kita tanpa pernah sadar akan hal tersebut.
Materi
Dalam tulisan ini, Dr.Masiry memulai dengan pembahasan tentang “materi”. Yang dimaksud dengan materi di sini adalah materi dalam istilah filsafat: Meyakini bahwa materi adalah zat asli dan penggerak inti alam. pandangan ini tidak ada kaitannya dengan “cinta harta (materi)”, karena banyak di antara kaum materialis lebih zuhud dibanding orang-orang beriman. pola hidup materialis tidak berarti semua masyarakat barat itu materialistis, banyak di antara mereka yang masih bersikukuh dengan iman mereka, tapi justru pola hidup materialislah yang menguasai aspek kehidupan mereka secara umum dan khusus. Pola materialis ini mengalami dua fase: Fase rasionalitas materi (modernisme) dan Fase non rasial materi (post modernisme).
Rasionalitas materi adalah keyakinan bahwa alam ini memuat hal-hal yang bisa digunakan untuk menginterpretasi segala bentuk materi tanpa membutuhkan wahyu atau pesan Tuhan. Rasiaonalitas materi ini lebih dikenal dengan istilah gerakan pencerahan, di mana akal manusia mampu mencapai pengetahuan yang menerangi segala sesuatu serta fenomena-fenomena alam. Pengetahuan ini menjadikan manusia sebagai pusat pada alam, yang menjdikannya mampu merubah dan menguasai alam. Dimana manusia berubah menjadi Tuhan atau wakil Tuhan atau tidak butuh lagi pada Tuhan. Inilah ynag menjadi perdebatan humanisme yang dianggap sebagai fase awal dari gerakan pencerahan modernisme.
Post-modernisme dan kegilaan
Orang bisa saja menganggap “post modernisme” hanya permainan kata atau seperti hantu yang menakutkan atau sebagai aliran filsafat yang tidak bisa dipahami oleh akal kita yang lemah. Orang bisa ngotot menganggapnya tidak ada dan omong kosong. Meskipun orang bisa juga bersikukuh menganggapnya kenyataan paling real hari ini. Orang tidak akan pernah tahu apa itu post modernisme tanpa mengetahui perselisihan sejarah filsafat dengan gerakan dekonstruksinya serta munculnya imajinasi rasio dan perkebangannya.
Pembahasan ini dimulai dengan sosok tokoh post-modernisme, Jacques Derrida (1930 M) seorang filosof perancis yahudi. Dia menganut aliran filsafat non rasial kontemporer. Dia banyak terpengaruh dengan Nietsche dan filosof serta pemikir lainnya (Sartre, Martin heidegger, Emanuell leibnizts, pemikir perancis yahudi).
Derrida memulai dengan perlawanan terhadap strukturalisme (albinyawiyyah), Sebuah gerakan yang berusaha menjauh dari esensi manusia yang berada dalam naungan eksistensialisme (alwujudiah). Orang-orang strukturalis menganggap strukturalisme sebagai penggerak awal dan melampaui akal manusia. Sehingga kita mendapati struktur bahasa dan kekuasaan berbicara tentang manusia, Bukan manusia yang berbicara tentang struktur bahasa dan kekuasaan. Derrida berkesimpulan bahwa strukturalisme dikemas dalam metafisika dimana eksistensi akal ibarat ungkapan-ungkapan suci yang melampaui alam intuisi dan perubahan. Struktur dalam pandangan orang strukturalis adalah metode-metode yang menyerupai bangunan akal manusia. Sedangkan strukturalisme adalah proyek mempelajari bangunan akal tersebut. Kosekuensinya,manusia kembali pada otoritasnya dan memberikan alam rasionalitas dan makna yang memungkinkan manusia untuk sampai pada satu kebenaran.
Proyek besar Derrida adalah upaya untuk meruntuhkan ontologi barat secara menyeluruh yang dibangun dengan pola pemilahan (oposisi) biner, Seperti manusia dan alam, mutlak dan nisbi, tetap dan berubah. Oposisi biner ini bersandar pada pertanda transendensi yang tsabit. Darridas berusaha meruntuhkan pertanda transendensi tsabit tersebut (logos,mutlak dan tetap) dari sisi agama dan materi dengan menetapkan oposisi binernya. Denag begitu,dia mampu menghancurkan batasan-batasan oposisi yang tersusun dalam pertanda transenden menuju suatu alam baru tanpa batas, Asas dan tanpa dasar ketuhanan bahakan tanpa landasan sama sekali. Pluralisme dan relatifisme menjadi kata kuncinya. Alam petanda dan pertanda terpisah secara mutlak. Maka bagi mereka tidak ada bahasa (kalopun ada hanya sekedar bahasa tubuh intuisi). Realitas teks saling tumpang tindih. Teks tidak bisa lagi dihadapkan pada realitas ataupun teks dengan makna teks. Pandangan nihilisme ala posmo ini akan menjadi dekonstrukter ketika dijadikan metode dalam membaca sebuah teks.
Dengan proyek dekonstruksinya, Derrida berusaha menghancurkan batasan-batasan kata, kalimat dan makna dengan menciptakan makna-makna baru. Derrida memainkan bahasa provokatif dengan tetap menjaga keseimbangan bahasa tersebut. Apa yang dilakukan Derrida menurut Masiry adalah permainan anak-anak yang memuakkan. Kita tahu bahwa permainan anak-anak pada masa kanak-kanak adalah wajar, tapi ketika menjadi orang dewasa suasananya akan berbeda. Masiry memberikan contoh; Derrida ketika lahir diberi nama Jacky kemudian ganti menjadi Jacques. Dia mengganti namanya tanpa meninggalkan nama yang pertama. Baginya nama pertama adalah nama yang kedua dan yang kedua adalah yang pertama. Bagaimana bisa seperti itu caranya?. Derrida mengatakan “nama itu seperti tanda khitan, isyarat yang datang dari orang lain, dan tidak mungkin berpisah dari badan”. Menurut Masery nama bisa saja sama denga khitan dari satu sisi tapi tidak dari semua sisi. Kita bisa saja menyamakan satu dengan yang lain tanpa ada pertautan antar keduanya. seperti itulah tabiat perbandingan (majaz). Dia tidak menuntut pertautan dari semua sisinya sedangkan Derrida mengatakan bahwa majaz tidak bisa dibawa menuju titik akhir yang logis. Ini yang diketahui setiap anak-anak, ini juga yang dipahami oleh Derrida, akan tetapi dia mempermainkan esensi majaz untuk merusak makna bahasa itu sendiri.
Menurut Derrida, nama adalah fenomena peradaban manusia sama dengan bahasa. menurutnya, nama adalah tanda yang tidak terpisah dari yang ditandai, ada hubungan pertautan dan pemisahan antar keduanya. Menurut Masiry, seandainya kita tahu bahwa nama adalah fenomena peradaban manusia dan tunduk pada keinginan manusia, tidak seperti tubuh yang merupakan fenomena alam/materi, maka kita akan marah dan sedih seperti anak-anak dan akan memberitahu semua orang bahwa tidak ada hubungan antar tanda dan yang ditandai yang menyebabkan posisi manusia bermasalah.
